【= 2014 年 1 月 12 号 水 楼 =】

鱼仔

【空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界】 既明白了空中的道理，那么空之中还有什么实体可得呢？

这“无”字有两个解释：一是无有，是根本不有的意思。

二是毋的意思。因为现在虽有幻相，但毕竟是无，毋庸执取以为实有而生法见，添许多烦恼。

所以五蕴（色、受、想、行、识）、六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）、六尘（色、声、香、味、触、法）这是十二入，再加上六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）共为十八界，都是不可得；因为是缘生的，无自性的，无实体的，不可得的。

然而人既有此幻身，自有幻心作用，不能断灭；佛菩萨也要用以度众生，救世间无量苦，我人正要用此以开般若，了生死，出三界，不过圣人明白本来空，所以无法执；众生迷了，遂生颠倒，这是众生的大挂碍。

因为地狱众生，挂碍在具足多分贪嗔痴，鬼道挂碍于多分的贪，畜道挂碍于多分的痴，魔道挂碍于多分的嗔，人道挂碍于半分的贪嗔痴，天道挂碍于少分的贪。

这贪、嗔、痴三毒，都由六根六尘六识而起，只一空字可以化除一切烦恼挂碍。化除了，当下即是菩提；所以烦恼菩提，同是这个东西。

鱼仔

【无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽】 这是缘觉（即辟支佛，是不曾闻到佛法而借因缘觉悟的）执取十二因缘法而生挂碍，他不知道诸法空相。

既说是因缘，可见是缘生不实，但伊不能明空，被法见缚住了，不得自在。

那十二因缘即是：一、无明：是过去的根本烦恼，只要碰到缘就动了。

缘就是转下去的意思。

二、无明缘行：行是行动，做种种或善或恶的行业。

三、行缘识：由于过去的行业，而起现世受胎的一念，是因认识而成为果的。

四、识缘名色：在胎中已有形体而有名色。

五、名色缘六入：是六根具足，可以和六尘相对的了。

六、六入缘触：是出胎后对于一切有所接触了。

七、触缘受：接触之后，就受苦受乐而生种种感觉。

八、受缘爱：如成年以后，就有强盛的爱欲。

九、爱缘取：有了爱欲，就想去取得，心去四面驰求。

十、取缘有：取得就有了，是有业成就的果位。

十一、有缘生：这是成立了，生生不已，转入未来。

十二、生缘老死：有生就有灭，一切本是梦幻泡影，终必变灭，老死是这一段生死的果。

但只是无明未灭，再来一转，生生世世转辗不已，遂有六道轮回，总是无明作祟。

乃至两个字，是由无明跳至老死，中间略去十位。

这十二因缘，位位都依据无明作主，不知皆是妄心幻法缘起，根本无有。

尽者，极也，就是无之极也，言无亦无有也，是绝对不可得的意思。

所以无明非有实体，如空中华，梦中事；梦中非无，及至梦醒，了不可得。

可惜众生不能断无明，缘缘而下，无有穷期，无非是惑业苦。

缘觉虽已悟到十二因缘，原是假有的一合相；但以为是定法不移，所以法见不净而生挂碍。

辉夜の凯

{:4_124:}  

鱼仔

【无苦集灭道】 这是声闻执取四谛法，而生挂碍。

苦、集、灭、道，是名四谛，就是四种重要的道理。

苦是身心逼迫不安。

众生身有三苦：老、病、死。

心有三苦：贪、嗔、痴。

后世有三苦：地狱、鬼、畜生。

更有三灾八难苦、坏苦、行苦、苦苦、不知足苦、不安命苦、心无寄托苦，这是苦谛。

却是三界六道生死苦果，无不由心和境集合而成，这是集谛。

灭是消灭的意思，断一切苦，归到清净寂灭。

因为结业既灭，则无生死的患累，这是灭谛。

但要灭除那集合的诸苦，必得有个道理，道是正道；做到正道，必要助道，助其离一切苦，到涅盘乐，这是道谛。

声闻执此法见以为究竟，所以分段生死，或者可了，变易生死却不易了。

倘明本来空，知此四谛法，不过一时的缘生；不但是果上色空，实是因上色空，不必执取，便无挂碍了。

鱼仔

【无智亦无得】 这是菩萨的挂碍。

菩萨执取六度万行诸法，以为确有智慧可得，有众生可度，有佛可成，心中不免具此波罗蜜的行相，微细的法见不曾净，所以不到究竟涅盘地。

从前阿难问佛如何是烦恼地狱种性？

佛说行六波罗蜜行是烦恼地狱种；如我能布施，因见他人不肯布施而生厌恶，是烦恼地狱种；我能持戒等等，因见别人不能持戒等等，心生厌恨，是烦恼地狱种。

这就是弥陀经上说的见浊，是名染法，染糊涂了。

况且有智无智，都是幻心作用，分别为二。

同是性空，更有何法可得？世尊昔在燃灯佛所得佛授记，成无上菩提，世尊当时并不取以为胜，因为知道性空！实无少法可得，不过名为菩提而已。

所以菩萨必到法无我的时候，才是挂碍净尽。

鱼仔

【以无所得故】 这是总结一句，极言上面五蕴、十八界、十二因缘、四谛法、六度智得一切本空，仔细推求，实无所得。

以上十三句判为法用分，为第四段，说空了之后，般若法用自然启发，也不受法缚了。

鱼仔

【菩提萨埵】 简称就是菩萨，此指已登佛位的明心菩萨，又名开士、大士；又萨埵译为精进勇猛，堪以荷担如来事业的人。

鱼仔

【依般若波罗蜜多故】 他因为依自性的金刚般若，能够超登彼岸的缘故，所以有下面实证的受用。

我们应该知道修行不是图利，更不能图名，名利是生死最毒的药；名利的心不死，永无出头的日子。

因此因地要正，总要在自性上打算，老老实实，真参实究，决不要在神通奇特，出语玄妙上求，丝毫挡不住生死的。

菩萨尚不能离开般若，何况我辈，离了般若之外，更有何法？这是成佛的根本条件，肯向这条法上走的，才是有智慧的人，此生决可成就。

鱼仔

【心无挂碍】 这个心，是毫无挂碍，人空法空，寂灭轻安的大自在心，视世间出世间一切一切皆量等虚空，无有边际，包罗万有，了无挂碍。

心且不有，挂碍何依？苦厄安在？

鱼仔

【无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想】 心里既是净空无见，白天没有想象，夜间自无乱梦，正如千眼千手，圆照十方，岂有颠倒？凡人恐怖，先有一个得失心，就是有我的果，正是六道生死的种性。

如能心空法空，登于佛位，两个生死已了。

菩萨再来世间，是大悲愿力，不是业力，自然没有恐怖，颠倒梦想，都远离了，到了生灭灭已，寂灭为乐的境界了。

鱼仔

【究竟涅盘】 这涅盘是清净的意思。

二乘人是有余涅盘，不是究竟；这究竟涅盘是佛位，名为无余涅盘，连涅盘亦不可得。

所谓成了佛，也没有成佛的法见。

本来涅盘是对生死说的，既本来没有生死，亦安有涅盘，不过同是个假名罢了。

这是菩萨的果德。

辉夜の凯

{:4_124:}  

鱼仔

【三世诸佛】 无论现在佛，过去佛，未来佛，统包括三世一切诸佛，不问已成未成，都是一体平等。

须知释迦弥陀是果上佛，我和六道众生是因上佛，性自平等，所以不可自弃，也不可轻人。

鱼仔

【依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提】 三世诸佛，也无不由此法门而得无上菩提。

一切大智慧，无不由自性佛母所生，生是启发的意思。

这个得，正是无得之得；必得心中了无所得，然后本来的面目斯得。

此时无人，无我，无众生，无寿者，寂然不动，而妙用恒沙，由此启发，这是佛的果德。

阿耨多罗是无上，三藐是正等，三菩提是正觉；就是无上正等正觉，是言佛的意境。

你想连佛也不能离此法门，众生岂可自外，另觅途径，岂非颠倒！所以不自求而他求，都是因地不正，适以自误！

以上十句判为果德分，为第五段，是说到果德地位，一切挂碍才算净尽，才是究竟涅盘，都赖观空成就，并无别法。

又以上可算是上半部心经，专说此法无实。

下面再翻身过来说个无虚，金刚经说：“此法无实无虚。”要人不要执实，也不要执虚，正显般若无住的妙用。若再深一层讲，心既不有，法于何依？既没有法，更谈不到无实无虚的了。所以说，涅盘生死等空华。

鱼仔

【故知般若波罗蜜多】 以下是转入无虚，点明一知字的妙用。

这知字是灵照觉知，表明悟后的意境，仿佛是转而为有；不知这知字也是法，也是性空，一时的缘生，暂时的法用，即是知而无知，生而不生；所以不明无生的道理，就不能证知真空的道理。

前说一空字，是般若的体；此说一知字，是般若的用。

所以表般若的至德，无可形容，无可言表；至此言语道断，心行处灭；惟有神会，惟有赞叹，正是冷暖自知的时候。